文言文《桃花源记》原文翻译及赏析
在平平淡淡的学习中，大家最不陌生的就是文言文了吧？现在我们一般将古文称为文言文。相信很多人都在为看懂文言文发愁，下面是小编帮大家整理的文言文《桃花源记》原文，仅供参考，欢迎大家阅读。
原文
晋太原年间，武陵人以捕鱼为生。 走在溪边，忘了路的远近。 忽有桃花林，隔岸百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。 渔民非常不同。 再往前走，我要让森林变得贫瘠。
林中水源枯竭时，有一座小山口，仿佛有光。 便下船从口入。 开始的时候，你狭隘到极点，你能理解人。 倒退数十步，豁然开??朗。 地势平坦开阔，房屋犹如良田美客的桑竹之属。 稻田里车水马龙，鸡犬相见。 其中，男女的工作和衣着，无一不是外来者。 黄发垂下，喜气洋洋。
见了渔夫，大惊，问从何而来。 有了答案。 遂欲归家，置酒杀鸡食。 听说村里有此人，便前来打听。 子云祖避秦朝之乱，引妻伊人至此绝境，一去不复返，遂与外人隔绝。 问今世何，不知有汉，不分魏晋。 此人所言所闻，皆是叹息耳闻。 其余的人各自回了自己的家，都出去喝酒吃饭了。 停数日辞去。 人话云：“外人看不懂”。 （区间一：隔离）
既出得舟，扶上道，处处为之。 又县太守如是说。 太守当即派人跟随，寻寻觅觅，却迷了路，再也找不到路了。
南阳刘子季，学士闻之，欢喜而去。 枉寻病终，无人问津。
翻译
东晋太原年间（公元376―396年），武陵有一人以打鱼为生。 一天，他沿着溪流划船，忘记了距离的距离。 忽见一片桃花林。 小溪两岸几百步之内，中间没有别的树木。 他继续前行，试图到达树林的尽头。
桃花林的尽头是溪流的源头。 渔夫发现了一座小山，山上有个小山洞，山洞里似乎有些光亮。 渔夫弃船从洞口进去。 一开始很窄，只能一个人通过。 走了几十步，顿时变得明亮开阔。 渔夫眼前的土地平坦宽阔，房屋排列得非常整齐，田野肥沃，池塘美丽，还有桑树、竹子等植物。 田间小路四通八达，鸡鸣狗吠之声此起彼伏。 田间劳作的人们来来往往，男男女女的打扮和桃花源外的人一模一样。 老人和孩子都乐在其中桃花源记原文，其乐融融。
在场的人看到渔夫都很吃惊，纷纷询问他是从哪里来的。 渔夫一一回答。 这里的人请他到家里做客，给他喝酒杀鸡。 村里的其他人听说有这样的人来了，都纷纷过来打听消息。 他们自己说，他们的祖先在秦朝时为了躲避战乱，带着妻儿、邻里来到这个与世隔绝的地方。 从那以后，再没有人出去过，所以他们就断绝了与外界的一切联系。 村里人问渔夫现在是什么朝代。 他们不知道有汉朝，更不知道有魏晋。 渔夫把自己知道的事情一一说了出来，村民们听了都叹息后悔。 其余的人也把渔夫请到家里，用自己的佳肴美酒招待他。 住了几天，渔夫就和村里的人告别了。 村里的人告诉他：“这里的情况不值得对外人说。”
渔夫出来后，找到了自己的小船，就原路返回，标记了一切。 到了县城武陵，他去见太守，说了他的事。 太守立即派人跟踪，寻找渔夫留下的标记，最后迷了路，再也找不到去桃花源的路了。
南阳有个叫刘子季的人，是个文人。 听到这个消息，他很是高兴，打算去桃花源一趟。 但这并没有实现，不久他就病逝了，再也没有人到过桃花源。
文言文知识
多义词
出去：
(1)不复出：出去。
(2)食物和饮料：拿出来。
搜索：
(1) 寻觅所求：动词，寻找。
(2)病终：副词“不久”。
放弃：
(1)变社（shě）船：离开。
(2)屋(shè) 恰如：名词，房子，招待所。
中间：
(1)中间没有杂树：“中”。
(2)晋太原钟：“年年”。
(3)其中，交际的种类为：“内”。
志：
(1)到处指指点点：名词灵活用作动词，“做个记号”。
(2) 寻知之：知，单字译作记号。 与它连用，译作：作的记号。
的：
(1)忘路之远：助词，用在定语和中心词之间，可译为“的”。
(2) 闻一闻，高兴地往前走：代词，“这件事”。
(3)处处指指：语气助词，不译。
(4) 渔夫大异：代词，“此情”。
(5)凉田梅科有桑竹属：此。
(6)同答：代词，指桃花源人。
为了：
(1)武陵人捞(wéi)：动词，as。
(2)不足为(wèi)外人也：介词，对，对。
(3)这个人是（wéi）一一说和听到的：读wéi，介词，对，对。
然后：
(1)隋与外人隔开：“所以”。
(2)岁番：“终于”。
(3) 以后不在意者：“就”。
必须：
(1) 将有一座山：得，延见。
(2) 得其舟：得，引申为寻。
闻：
(1)鸡狗相闻：听到。
(2) 闻有此人：听说。
向：
(1) 寻找你想要的：从前
一个意思的多个词
(1) 沿着溪边走，然后扶到路边：along，along
(2) 须(yāo)归家，延伸到他家：须传“请”，请。
(3) 知你如外人，前来问问，无不叹息，皆大欢喜：都
(4)这里的人语（yù）说外人不足：说
(5)扶上路，然后与外人隔开：so，just
古代与现代
贫穷（古义：疲惫；现代义：贫穷）
从不（古义：从何而来；现代义：始终）
不管（古代意思：不说，（多）不用说；现代意思：多为连词，表示条件不同但结果相同，不管）
妻（古义：妻子儿女；现代义：成年男子的配偶）
绝境（古义：与外界隔绝的地方；现代义：绝境）
水源（古义：溪流发源地；现代义：指供人们饮用的水源）
味美（古义：明丽；现代义：指新鲜美味）
芳（古义：花；今义：香）
交通运输（古义：交叉连接；现代义：交通和邮电的总称）
不足（古义：不值得；现代义：不够）
间隔（古义：隔离；现代义：空间或时间隔离）
Just just just just just just just just like（古义：整齐的样子；现代义：很像）
缘（古义：缘；今义：理、命）
津（古义：渡口、路、访。文指拜访、求索之义。今义：口水）
外人（古义：特指桃花源以外的人；现代义：指没有血缘关系的人）
so （古义：这样；现代义：这样）
仿佛
开朗（古义：大地开阔；现代义：乐观、无忧无虑多形容性格）
扶（古义：沿，沿；今义：扶、按、扶）
志（古义：标记；现代义：志向、志向）
extend（古义：邀约；现代义：延展，延伸）
习（古义：全部，全部；现代义：熟悉）
咸（古义：全部，全部；现代义：一种味道）
既（古义：已经；现代义：相对连词，自）
寻（古义：立刻，很快；现代义：寻找）
向（古义：以前的，旧的；现代义：方向，对的……）
果（古义：悟；今义：果、结果）
至（古义：邀请；现代义：表示愿意）
缀合
前（复前行）：位置名词用作状语，向前。
穷（想精疲力尽）：用作动词的形容词，（精疲力竭，走到尽头。）
燕（不回来燕）：反义词，“于指”，即“从这里”。
支（处处支支）：名词作动词作标记。
果（失败）：名词作动词，达到。
语言（人语（yu第四声）云）：名词作动词，告诉
黄发（黄发垂下）：借法，指所有的老人
翠飘（黄毛翠飘）：转喻，指所有的孩子
假字“姚”与“请”相连，邀请（不在150实词范围内）
工具：通“全”，完整详细
创作背景：
年轻时的陶渊明本有“大济苍生”之志，可是，他生活的时代正是晋宋易主之际，东晋王朝极端腐败，对外一味投降，安于江左一隅之地。统治集团生活荒淫，内部互相倾轧，军阀连年混战，赋税徭役繁重，加深了对人民的剥削和压榨。在国家濒临崩溃的动乱岁月里，陶渊明的一腔抱负根本无法实现。同时，东晋王朝承袭旧制，实行门阀制度，保护高门士族贵族官僚的特权，致使中小地主出身的知识分子没有施展才能的机会。像陶渊明这样一个祖辈父辈仅做过一任太守一类官职，家境早已败落的寒门之士，当然就“壮志难酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附权贵，因而和污浊黑暗的现实社会发生了尖锐的矛盾，产生了格格不入的感情。义熙元年（405年），他坚定而坚决地辞去了上任仅81天的彭泽县令，与统治者最后决裂，长期归隐田园，躬耕僻野。
陶渊明虽远在江湖，仍旧关心国家政事。元熙二年（420年）六月，刘裕废晋恭帝为零陵王，改年号为“永初”。次年，刘裕采取阴谋手段，用棉被闷死晋恭帝。这些不能不激起陶渊明思想的波澜。他从固有的儒家观念出发，产生了对刘裕政权的不满，加深了对现实社会的憎恨。但他无法改变、也不愿干预这种现状，只好借助创作来抒写情怀，塑造了一个与污浊黑暗社会相对立的美好境界，以寄托自己的政治理想与美好情趣。《桃花源记》就是在这样的背景下创作的。
赏析
《桃花源记》通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对现实生活的不满。
陶渊明作诗，擅长白描，文体省净，语出自然。《桃花源记》也具有这种艺术风格。它虽是虚构的世外仙境，但由于采用写实手法，虚景实写，给人以真实感，仿佛实有其人，真有其事。全文以武陵渔人行踪为线索，像小说一样描述了溪行捕鱼、桃源仙境、重寻迷路三段故事。
第一段以“忘”、“忽逢”、“甚异”、“欲穷”四个相承续的词语生动揭示出武陵渔人一连串的心理活动。“忘”字写其一心捕鱼，无意于计路程远近，又暗示所行已远。其专注于一而忘其余的精神状态，与“徐行不记山深浅”的妙境相似。“忽逢”与“甚异”相照应，写其意外见到桃花林的惊异神情，又突出了桃花林的绝美景色。“芳草鲜美，落英缤纷”两句，乃写景妙笔，色彩绚丽，景色优美，仿佛有阵阵清香从笔端溢出，造语工丽而又如信手拈来。
第二段先以数语描述发现仙境经过。“林尽水源，便得一山”，点明已至幽迥之地；“山有小口，仿佛若有光”，暗示定非寻常去处。渔人的搜寻目光、急切心情也映带出来。及至通过小口狭道，写到“豁然开朗”，又深有柳暗花明的韵致。进入桃源仙境之后，先将土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、鸡鸣犬吠诸景一一写来，所见所闻，历历在目。然后由远而近，由景及人，描述桃源人物的往来种作、衣着装束和怡然自乐的生活，勾出一幅理想的田园生活图景。最后写桃源人见到渔人的情景，由“大惊”而“问所从来”，由热情款待到临别叮嘱，写得情真意切，洋溢着浓郁的生活气息。
第四段先写渔人在沿着来路返回途中“处处志之”，暗示其有意重来。“诣太守，说如此”，写其违背桃源人“不足为外人道也”的叮嘱。太守遣人随往的“不复得路”和刘子骥的规往不果，都是着意安排的情节，明写仙境难寻，暗写桃源人不愿“外人”重来。对桃源仙境，世俗之人寻访无着也不再问津了，而陶渊明自己却从来没有停止过追求，在《桃花源诗》的结尾处就剖露了“愿言蹑轻风，高举寻吾契”的心愿。他以桃花源人为志趣相合的契友，热切期望与之共同生活于桃花源中。
陶渊明成功地运用了虚景实写的手法，使人感受到桃源仙境是一个真实的存在，显示出高超的叙事写景的艺术才能。但《桃花源记》的艺术成就和魅力绝不仅限于此，陶渊明也不仅仅是企望人们确认其为真实的存在。所以，在虚景实写的同时，又实中有虚，有意留下几处似无非无，似有非有，使人费尽猜想也无从寻求答案的话题。桃源人的叮嘱和故事结尾安排的“不复得路”、“规往未果”等情节，虚虚实实，徜恍迷离，便是这些话题中最堪寻味之笔。它所暗示于世人的是似在人间非在人间，不是人间胜似人间，只可于无意中得之而不可于有意中求之，似乎与“此中有真意，欲辨已忘言”有着某种微妙的内在联系。这虚渺灵奥之区始终蒙着一层神秘的面纱，“借问游方士，焉测尘嚣外”，世人是难以揭晓的。它的开而复闭，渔人的得而复失，是陶渊明有意留下的千古之谜，“惹得诗人说到今”。可是，他又在《桃花源诗》中透露了一点消息，说“一朝敞神界”之所以“旋复还幽蔽”，乃是因为“淳薄既异源”！原来桃源民风淳厚，人间世风浇薄，惟恐“使武陵太守至焉，化为争夺之场”（苏轼《和桃花源诗序》），玷污了这块化外的净土，即使像刘子骥那样的人间高尚之士，也得不到一睹仙境的机缘。
《桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处，描写了一个美好的世外仙界。不过应当强调的是，陶渊明所提供的理想模式有其特殊之处：在那里生活着的其实是普普通通的人，一群避难的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他们的和平、宁静、幸福，都是通过自己的劳动取得的。古代的许多仙话，描绘的是长生和财宝，桃花源里既没有长生也没有财宝，只有一片农耕的景象。陶渊明归隐之初想到的还只是个人的进退清浊，写《桃花源记》时已经不限于个人，而想到整个社会的出路和广大人民的幸福。陶渊明迈出这一步与多年的躬耕和贫困的生活体验有关。虽然桃花源只是空想，只是作者理想当中的社会，但是能提出这个空想是难能可贵的。
此文艺术构思精巧，借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来。采用虚写、实写相结合手法，也是其一个特点，增添了神秘感。语言生动简炼、隽永，看似轻描淡写，但其中的描写使得景物历历在目，令人神往。文章有详有略，中心突出。
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